第十三章 授我长生（1 / 2）
声音清脆袅袅，挺好听的。
陈疏言这半年来从未洗漱，头发却不显得油腻，只因每日宣禾女冠都会对着陈疏言捏碎一张“清洁符”。“清洁符”的法术流淌陈疏言全身，连带着口腔，衣物，身体等里里外外都变得纤尘不染，异味不留。
梳发羁冠后，陈疏言就这样直愣愣的端跪在那里，听到礼毕后又一叩首，说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”
宣禾女冠淡淡的看了陈疏言一眼，她似乎是想到了什么，对陈疏言说：“我虽给你主持入门学艺科仪，但并不是你师父。”
想了会，又把压裙的剑玉摘给陈疏言，说：“以后如有事，可持此玉去内门明月峰寻我。”
随后宣禾真传一甩衣袖，率先离开了。
随着宣禾真传的远去，陈疏言感觉自己和宣禾真传的组队关系慢慢消失……
陈疏言目送宣禾离开，回想起近半年的所见所闻，点点滴滴，言传身教，虽无授业之恩，却有开蒙之义，再加上宣禾真传展现出来的种种仙家手段，喃喃自语道：“怎敢相忘？”
随后那位中年道士虽对宣禾真传赠玉一事深感诧异，但还是适时的对陈疏言拱手说：“师弟，以后就是同门了！”
陈疏言也赶紧回礼道：“还要靠师兄多多照拂了。”
入道籍时测过骨龄后又被问了家处何地，婚否，父母姐弟等，陈疏言一一作答，问完话之后领了两套青色的道衣和鞋子、腰牌、道律等就完事了。
随后安排住宿，中年道士名为赵振，也并不是所有的道士都有道号，只有修为达到金丹期的大道士才能自己取个道号。
听赵振介绍，练气修士是为道徒，筑基修士可称道士，金丹修士可称大道士，元婴期的修士可被尊为真人，化神期的修士为真君……
此观名为“籍仪观”，是宗门里专司求道之人入籍，制牒的地方，也可称之为“子孙庙”。陈疏言此时虽然在此观入度，却没有开始修行，不能是道士，连道徒也称不上。
道观分两种，“十方丛林”与“子孙庙”，此间泓崖世界诸派之首太虚道宫规定，凡出家者必须投庵，故有此定。
而在“子孙庙”出了家也不代表你就一定是该观的道士，它只是给了你一个修道的凭证，之后你若出了门，便还是一个散修游方的道士。
嗯，此时陈疏言的身份叫做“记名学艺”，连弟子都算不上。
听赵振介绍，此峰为庶务山，山里除了有“记名学艺”的道徒，还有“记名弟子”的半同门。
“记名学艺”与“记名弟子”并无阶级划分，区别就是“记名弟子”是知根着底的“良家子”。
——多是内门或外门弟子的子嗣后裔或者霓霄宗郡坊辖下的凡人百姓偶有灵根，自六七岁的时候就收将上来，进行学字开蒙，进而传授仙真妙法。
还有一种情况就是，门中弟子若是在门内“升职”无望，又大道不可期，便离山自行建立了修真家族的，也会把后嗣送到霓霄宗做个“记名弟子”，进行开蒙和历练，主要是方便结识未来的宗门大才。
看来不管是哪里，同窗之谊都是说不穿的大道理！
而“记名学艺”则是那些不知跟脚的少年遗孤，被游方的门内道士们捡到，怜惜灵根不俗，便也会送到籍仪观登名造册，是为“记名学艺”。
两“记名”之上还有外门弟子，这才是正儿八经的霓霄宗弟子。而两“记名”想要成为外门弟子则需要进行每三年的一次“传薪大典”。
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