第167章 绘梨衣：天哪，这简直就是我！（2 / 2）
她总觉得这两人之间的气氛有些不对劲，空气中弥漫着一股似曾相识的恋爱酸臭味——就像当年卫宫和诺诺在一起时那样。
意识到自己正在不可避免成为电灯泡的夏弥，对这种不公的宿命待遇委实心有不甘，她开口强行打断了这股持续酝酿的酸臭氛围。
“等等！卫宫师兄我有个问题还没有理解，你这个传说版本的开头，提到了丑御前‘作为牛头天王天赐之子诞生’，这是把牛鬼与佛教神明牛头天王相联系了吗？”
“没错，实际上丑御前的‘丑’作为十二地支就对应了十二生肖的‘牛’，正确叫法是‘牛御前’才对，丑御前在故事的最后变作了巨大的牛形怪物，这怪物正是神明牛头天王的大神使。”
他顿了顿，“而牛头天王则是帝释天，或者说因陀罗的化身。”
“啊？”
夏弥瞪大了眼睛，手中的资料差点掉在地上。前半段关于牛鬼与牛头天王的关系还算能接受，但牛头天王等于帝释天化身？这是什么鬼逻辑！
“这个有点复杂的，涉及了东瀛宗教神佛习合的本地垂迹等等问题，我找找……”
卫宫嘴里一下子吐出了一听就很有深度的学术理论专有名词，同时从桌案上翻找起了典籍记载。
夏弥非常想要吐槽卫宫——这家伙明明不像自己整天钻研这些，怎么懂得这么多？……最终她硬生生憋住了浪费时间的吐槽环节，站起身子和卫宫一起在书海中搜寻。
“找到了！晴明公的《金乌玉兔集》，记载了牛头天王是北天摩诃陀王，是曾仕于帝释天的天刑星转世而来，即是说牛头天王与帝释天的关系是下属与上司的关系。”
“《金乌玉兔集》还提及了牛头天王有一段与神道教中北方武塔神（被视为与须佐之男是同一位神）基本相同的故事框架。”
他又翻开另一本《祗园社记》，“无独有偶，《祗园社记》记载牛头天王是武塔神之子，是药师如来的垂迹，也就是说在这里牛头天王成了须佐之男的儿子。”
在这里，药师如来显然和须佐之男划上了等号。
这就是“神佛习合”，东瀛神道教与外来佛教信仰融合而成的体系。神佛习合之中又有一种理论叫做“本地垂迹”，认为八百万神明全部都是佛菩萨、天部诸位的化身（权现）。
比如伊邪那岐是释迦牟尼、阿弥陀如来；伊邪那美是千手观音；天照大神是大日如来、十一面观音；月读命是阿弥陀如来；大国主是大黑天；迩迩艺命是释迦牟尼；稻荷大明神是茶枳尼天、惠比寿是毘沙门天、不动明王……
总之就是这么一一对应下来，须佐之男就成为了药师佛的化身。
“牛头天王又称‘祇园精舍守护神’，供奉祂的神社也叫‘祇园社’，在神佛习合的观点里，牛头天王是帝释天的化身，牛头天王本身又与须佐之男被神佛习合。”
而且众所周知，帝释天和因陀罗也能划上等号，因此牛头天王等同于因陀罗的化身。
当然“帝释天=因陀罗”不是东瀛神佛习合，而是印度教和佛教的相互影响导致的……
“后来明治时期又出现了‘废佛毁释’运动，这些祇园社都被改为了供奉须佐之男，只不过这种政策没能改变民众的观念，民间神佛习合的信仰至今未能完全消失。”
一路听完的夏弥早已瞠目结舌，按照这个理论，东瀛的英灵只要牵扯到神话关系，就能一路延伸到佛教和印度教，马甲越开越多，简直没完没了！
卫宫合上书本，“总之绕了这么一圈捋下来，得出最终的结论就是，化为牛鬼的丑御前是牛头天王赐子，而背后的对应关系是牛头天王→须佐之男→帝释天（释提桓因陀罗）！”
夏弥张了张嘴，一时不知该说什么。她突然意识到，如果按照这个思路，其他地域出身的英灵，是不是也可以强行攀上各种各样的神话关系？这马甲游戏没完没了了是吧！
卫宫则是对夏弥的“举一反三”表示肯定，没错，就是这个思路！
(本章完)最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
↑返回顶部↑