第326章 重武轻文，祖坟松土！（1 / 2）
第326章重武轻文，祖坟松土！
没有四书五经。
没有微言大义。
没有八股文章。
儒家还剩下点什么
好像什么都不剩了。
海瑞这一问，让内阁再次沉默，在这几千年历史长河中，儒家看似辉煌，实则早已没落。
这便是理学、心学能崛起的原因。
儒家本就只余空壳，为理、心二学套壳蒙混，就这样从唐末晃荡到今，整整千年，现在，壳显露出了腐朽。
而套壳久了的理学、心学，也已经不知道自己是谁，随着儒家发烂、发臭。
哪怕把儒家、理学、心学的心肺肠子都翻出来，洗一洗，晒一晒，拾掇拾掇，内阁几人也找不出什么好玩意。
到底是大族出身，李春芳打破了尴尬，另辟蹊径道：“不注六经，便重六艺吧。”
六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
《国语楚语上》的记载，楚庄王曾就教育太子箴之事咨询过申叔时，申叔时的答论中就有：“教之《诗》”、“教之《礼》”、“教之《乐》”和“教之《春秋》”。
以此可见，在孔子之前，《春秋》、《诗》、《礼》和《乐》，就是教育的基本典籍，经过孔子的“传述”工作，“六经”开始成为儒家的经典和象征。
郭店竹简《六德》中有“观诸《诗》《书》则亦在矣，观诸《礼》《乐》则亦在矣，观诸《易》《春秋》则亦在矣”。
此后六经就成了经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》《仪礼》《易经》《乐经》《春秋》。
自上古以降，注解六经，便成了上至圣贤大儒，下至初晓文识的第一要紧事，也是儒家传承的根本。
“六经注我，我注六经”，也就成了无数儒家子弟常常挂在嘴边的话。
但执着于空想，而毫无意义，最终于今日为圣上所厌弃。
那便只能再往前推了，甚至是推到孔子之前，推到孔子最向往的朝代。
“周”。
从周代时，王室、贵族、朝廷就重视教育，但那会儿，更多的是重视贵族教育，贵族子弟把诗、书、礼、易、乐、春秋称为“六艺”（“六艺”有两种，另一种为礼、乐、射、御、书、数），是必备的知识。
而诗、书、礼、乐、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大乱后，大量典籍散失，由此，孔子才有感于礼崩乐坏。
既然六经不能再注了，六艺便可以再拿起来。
不过，周代那种六艺中“易”、“春秋”，与圣上的要求所违，那就只有采取另一种六艺了。
即礼、乐、射、御、书、数。
礼法、乐舞、射箭、驾车、书法和算术。
其中射箭、驾车（御战车、驾车）为军事技能。
这种六艺，原为周代的“造士之艺”，就是制造精锐武士的技艺。
但随着秦皇扫六合，大一统王朝的到来，这些精锐武士对大秦帝国而言，便是不安分的存在。
王朝犹重“维稳”二字，自秦以来，历朝历代都在削减百姓的“血气”。
正所谓“儒以文乱法，而侠以武犯禁”，历代皇帝宁愿儒文乱法，也不容侠武犯禁。
但这都是好技艺，在生活中多能用的到，是绝对的实用之学。
圣上要禁六经，那内阁便开六艺，之后惹出什么麻烦，也与内阁无关。
高拱、胡宗宪、海瑞、朱衡都看出了李春芳的提议，明显有着几分摆烂的意思。
在朝廷中，文官要是想不去做某件事，便去曲解、扩大执行这件事，如此一来，就会惹出麻烦，而让这件事得不到有效执行，从而失败或停止。
面对同阁阁臣的目光，李春芳两手一摊，并不解释。
他的确在对抗圣意。
时至今日，在内阁中，依然存在着两位名门望族出身，家族利益高于一切的阁老。
一是陈以勤，南充陈家。
二是李春芳，兴化李家。
南充陈家犹在兴化李家之上，走到了上古世家的境界，江山更迭、朝制更改，都难以影响南充陈家的存亡。
但兴化李家不行。
兴化李家虽有几分“薄产”，但归根到底李家还是儒家传统的“耕读传家”家族。
李家可以接受儒家落寞，但不能接受儒家彻底消亡，一旦选才、选官制度发生彻底改变，那李家就没有办法再保证代代有高官得坐，骏马得骑了。
圣意在上，李春芳只是个卑微的阁老，不能不做，那好，你要灭儒家，那我便禁文气，复武风。
当华夏人人血气如龙，这皇位，不知道朱姓皇族还能不能坐的下去。
即便圣上能坐，那下一代皇帝呢下下一代皇帝呢
且看谁能熬得过谁。
海瑞向来对大族子弟厌恶，在这一刻，对同僚李春芳的厌恶更是达到无以复加的地步。
这群自私自利的虫豸，和这群虫豸同阁为臣，怎么能治理好大明朝
阁臣提议。
作为内阁首辅大臣的高拱不能不表态，眼见政务堂中气氛微妙，干脆道：“票拟吧。”
说着，高拱表向李春芳的“停六经，复六艺”投了赞成。
人总有敬畏之心，高拱也不例外，对传承数千年的学说，先掘墓，再盗墓，高拱终究是有些怕了，生前身后名，多多少少还是想要一点。
内阁七阁老，在京五阁老，李春芳提议，高拱同意，票数就近半了。
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