六百六十七、寄灵与攫灵（1 / 2）
“修炼分为本我与他我。而法器归为他我一类。虽然也有本命法宝这样依靠修士自身蕴养来提升品质、祭以修士精血甚至灵魂来增强对其掌控的，但终归是外物。”
“话再说回来，人类最初于天地间立足，靠的就是一把长矛或短斧吧。——君子善假于物也。”木离口中的“最初”，指的是仙末时代后的修炼之初。
那时候人类虽孱弱，然而仙道崩坏，天地方宁，天地间的生命，也都在蹒跚前行。
东皇太一在那时忙着修炼、冲刺太一境，远未形成一超多弱的局面。
哪怕是后来，东皇太一也没有对任何一种生灵出手。
在这位大妖眼里，大家，都是一个时代的幸存者。
那时候人族虽无筋骨之强，可凭着善假外物的智慧混口饭吃，还不至于集体淘汰。
打得过，霍霍磨石斧，抡圆照头劈；打不过，我一个滑铲……
这是多么友爱的生存试炼啊。——爱在周口店，也在大地湾。
这些古老文明，正是一个又一个君子文明。
“第一柄给野兽脑袋开瓢的石斧，不会有任何灵力，也不会铭刻任何符文。”木离评价道。
“由石斧青铜，到粗铁钢铁，再到今天的法器，他我武器并非一夕之间突然出现的，就好像文明总是一步步走过来的。”
“严格意义上，他我武器最早的应用，可以是第一个砸向敌人的土块，也可以是第一个石头。”
“由武器到法器的过程，就是修炼体系突破的过程。”
“法器在最开始，只能简单地聚集灵力。很快又有了进攻和防御的功能。围绕这三大元素，法器不断发展。”
“一个体系的建立就注定它的核心是很难变化的。就好像以前的法器，性能最强的那一批，几乎全是寄灵式法器。——寄附并依托修士灵力来运行的法器。”
“并不是说，没有像今天这样能够不依靠修士倾注灵力的攫灵式法器存在。明商两代，法器与符文结合而产生的灵力火枪就已应用在军队中了。”
“只是相较于寄灵式法器，这种攫灵式法器发展还不够成熟。”
“当然，很大一部分原因，是那时候的统治者不需要也不敢要一个能够大量武装修士的法器体系。”
“稳定的治理，从来不代表不落后。而先进的运转体系，也不等同文明。”木离似乎想到了什么，拄着胳膊，显得很安静。
“前者是我们从前的统治方式与制度，稳定但黑暗。后者，是大灭亡时代的太西文明，先进却蛮荒。——太西文明称那是一个开拓且伟大的大海洋时代，但天下不同文明，几乎全都毁在他们手里。”徐庆之深明其意。
“如果强大代表着肆意的摧毁，我不明白，太西诸国为何要存留保有律法？那不是‘强大’的对立面，‘公平’才会追求的事物吗？”徐庆之不无嘲讽地评价。
魔劫见魔近东眼发光、嘴张大，也不犹豫，直接传音道“那白衣徐门的弟子插嘴也就罢了。你就不要跟着掺乎了！你俩聊起来，还用不用办正事儿了。”
魔近东撅着嘴，老脸上全是不乐意。——他倒是也像反抗，奈何没胆量。
木离不知魔劫为自己挡下一场灾，照常讲解道“修炼尚不唯一，法器的进化，也从不是单一的。有寄灵式法器在离开修士后仍能运转，也有攫灵式法器需要修士来驱动某一运行节点。”
“寄灵式法器最根本的核心是修士，而攫灵式法器的核心与根本，是数，是逻辑。”
“打个比方，我们在听说书人的戏时，常有主角获得神器，轩辕剑也好，太阿剑也好，这些武器都是有灵的，哪怕没有修士操控，也可以自行运转。但这依旧归属于寄灵式法器。”
“这是为何呢？——因为宝剑配英雄，剑虽珍贵，哪怕其上有剑灵，可想要发挥其全部威力，就需要一个与之相匹配的修士。”
“寄灵式法器，人主之。”
“那么，什么是攫灵式法器？——道主之。”
“就拿潜龙闻的攫灵式传送阵来解释，这种阵法运行，核心不是人的催动，而是规则，天地规则。”
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