第1190章 九窍塞（1 / 2）
刘宇浩最终还是拒绝了施保要将“遇贵人”送给他的提议。
无他，咱哥们不在乎那点钱，再说了，刘宇浩实在不想和施保扯上什么关系，尤其是施保还在背地里干着非法的勾当。
救人的做法是出于公德心，可与一个“犯罪分子”之间存在着不清不楚的交易，那可不是刘宇浩所愿。
这是刘宇浩做人的底线，不容逾越。
“刘哥，把姚四儿留在那，你就不怕他跑了。”
回去的路上没有姚四儿那个令人厌恶的家伙随行，藤轶显然兴致很高，一路上都忍不住哼着小曲，面带笑容。
刘宇浩淡淡一笑，道：“他想跑，能往哪跑。”
藤轶手握方向盘目视前方所以没有看到刘宇浩嘴角的冷笑，担忧道：“我和施诚接触了一会，那个人忒老实，恐怕不是姚四儿的对手。”
刘宇浩这次是真乐了，摆弄着手里的玉跪人说道：“施诚的确老实巴交，可他那个堂哥不是省油的灯呀，别看施保腿瘸了，可他要是想对付姚四儿，十个姚四儿也不是他的对手。”
施保恐怕再想不到，刘宇浩竟对他做出如此高的评价。
藤轶点点头，觉得刘宇浩的话有理，打趣道：“古代人也真是想不开，什么东西不好弄，非要死了以后还搞这么一大堆烂也烂不了的玉器陪葬，结果落了个被人挖坟掘墓。”
“你懂啥，玉文化对人类宗教信仰的影响可以说是图腾崇拜文化的延伸，绝对不是你小子想象的那么简单。”
刘宇浩无奈摇摇头，瞪了藤轶一眼。
古人对玉的理解，首先是从古代人对自然、天地、环境的神奇力量的不可捉摸到作为神来顶礼膜拜，进而转变为宗教观念的。
在原始社会，由人的死亡及丧葬开始，逐渐产生了万物有灵的思想，最终导致了原始宗教的诞生，其最早的表现形式是图腾崇拜；另一种原始的表现表达式就是巫术，后来逐渐演化成一种礼制。
当各种宗教在我国形成的时候，无论是道教、儒教、还是佛教，都认为神灵的玉会给人以智慧和力量，使人平安地度过一生，所以在玉器中出现了避邪、镇宅、护身等功用的独特文化景观。
藤轶讪讪一笑，撇嘴道：“那倒是，没得怕拉屎就不吃东西，是不是这个道理。”
“呃哪跟哪呀，乱说。”
刘宇浩顿时满头黑线，苦笑道：“古人云：‘玉入其国则为国之重器，玉入其家则为传世之宝，正气内存，邪不可干’，其要表达的意思是家中拥有美玉，邪气不可入侵，而身上佩带一块美玉，便会增添一份自然力量。”
早在八千年前古人就已经有了这种特殊的葬玉习俗。
据刘宇浩上学时的记忆，现在位于内蒙古的兴隆洼遗址，便是古代玉器最早的文化遗存，正是在这里，专家发现了出土年代最早的葬玉。
古人认为，玉器是大自然馈赠的宝物，它凝结了天地的精华，把玉片覆盖在人体的不同部位便可以追求死后的尸身不朽，在佩玉之风盛行的汉代，古人赋予了玉器另一种特殊的功能。
今天，在潘家园的那些经营古玉店的里，人们会选购一件玉器佩挂在身上，或许他们有的是出于装饰的喜好，有的是为了寓意吉祥，但还有一些人，他们佩戴玉器的目的却是基于一种驱灾辟邪的心理暗示。
在玉文化的传统中，驱灾避邪的理念非常奇特，而它的渊源，则是来自于汉代先人一种独特的玉器风尚。
刘宇浩拿出几件小巧玲珑的古玉，道：“汉代的先民在道家思想的影响下，认为天然的玉石凝结了天地的精华，人死后，只要把玉器覆盖在尸体的表面，便可以保佑尸身不朽，灵魂升天。”
就是在这样的信仰下，汉代玉衣才会应运而生，人们用人体做模型，把上千块玉片连缀起来，做成玉制的衣服套在死者的身上，在这样周详而严密的防护下，他们坚信，即使是在令人畏惧的地下世界，依然可以享受生前的荣华富贵。
而这种玉能使人不朽的理念，逐渐地便赋予玉器驱灾避邪的内涵，它的影响也一直延续到了今天，如果说玉的祭礼、镇宅功能是古代先民图腾崇拜的结果；那么，避邪、护身功能可能就是心理作用了。
因佩玉而免遭意外之祸，这可能纯粹出于偶然，也可能确有心理因素在起作用，但无论如何，玉可以保平安作为一种信念，起码反映了人类共同的愿望。
所以，在古代人的心目中，玉是无可不为的神，玉文化逐步发展为一种宗教文化，自古至今，玉一直为世人所钟爱也就不难想象了。
这些理论不是三言两语就能说的明白，而且，就算刘宇浩肯下那个功夫说，藤轶也未必能听得明白。
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