第221章 经学源流（1 / 2）
他说的我能理解但无法接受，我还是倾向于世界是不断道消的过程，原本存在的最好安排在后世逐渐被沉沦的欲望所替代，人心太过危险以致逐渐演化成了地狱。
他好像并不信神。
我开口说道：“就像医术一样，我觉得上古时期的故事很可能是真的，我们现在应该是老子所说失道而后德、以致失义而后礼的过程，是妄作的后天欲望逐渐取代了先天大道的过程。
所以我觉得孔子虽然受到了自身时代的局限，但他整理的就是当时还没败坏的道德，他的贡献是伟大的，也绝不会是无用的。”
刘宣双目圆睁，不可思议地看着我说：“你有不同意很好，我说的也不一定对，你能跳出权威看待孔子真是太难得了。
要知道现在掌权者嘴上对孔子敬若神明，但心里只是拿他当做一杆旗一把刀，而读书人对孔子是不假思索地相信，不管符不符合实际一律生搬硬套。
在我看来这些行为都太愚蠢了。”
“我也是受父亲影响吧……老师，经学发展到后来怎么样了？”
“自孔子之后，孟子提出了更激进的看法，像是‘舍身取义’‘民贵君轻’这些。他就像是个侠客，一身正气无所畏惧，终生践行着自古流传下来的义，不断地提醒着贵族们要注意民生。
嗯……你父亲要是研究仁义道德，就差不多跟孟子是一类人。
到了荀子就变复杂了，荀子把诸子百家批评了个遍，唯独对孔子推崇至极，并以继承孔子为务。可他教出来的徒弟你应该听过，最出名的是韩非子与李斯，这两位践行着的可是法家思想。”
韩非和李斯我当然听过，我好奇地问：“为什么？”
“他不承认天命，不相信鬼神，坚定地认为世界就是物质的，主张制天命而用之；他认为人性本恶，是后天教化才让人变得善，所以必须重视教化，又因为人本恶，所以当礼法并用。
你看出区别了吗？”
我摸着脑袋说：“孔孟主张性本善，所以希望对人加以引导，以身作则感化世人，去做义的事来维护正义。所以他们比较温和，以人性恶欲为目标，自然对人宽松对恶欲痛恶，所做的礼便是限制恶欲罢了。
而荀子主张性恶，人和恶便是一体的了，那目标就变成了性恶的人。以性本恶的人为目标则礼制的引导是完全不够的，必须制定相应的法律来维护善，自然就倾向于法家了吧。”
刘宣听完哈哈一笑，“能教你这么个学生真是畅快！
荀子除了主张性本恶外，他还不信鬼神，我也不信，但说出来可就不一样了，没智慧的大众听了这话便会更加没有顾忌。
如果不信鬼神，那么人行善的动机就少了一大半，毕竟人都喜欢放纵，怎么才能引导人向善呢？这难度便大大的提高了。
没有鬼神的威胁只有古圣的感化，那儒家的手段便根本没法对抗这失去了鬼神威胁的恶，这么一来荀子的学生自然便要想着怎么控制百姓了，法家兵家便也自然融入了儒家。
所以后世很多人对荀子不做评判，他的学问就很容易让人去控制本身就恶的百姓，他就像是个专制的大家长，一句为了你好就要控制你。”
“后来呢？”
“后来，就是道德沦丧啊，各国混战诡计百出，别说什么礼了，人们变得反复无常贪婪残暴。
战国时法家兵家争锋，儒家墨家只能看着礼崩乐坏人心不古。
前有始皇帝的焚书坑儒，后有项羽火烧阿房宫，导致很多典籍失传了，只剩零散的经文和一些学派的口授。
而且秦统一文字后，先前各种文字也逐渐看不懂了，所以现在不是有训诂吗？一些典籍也因为不识文字而没法解读。
汉初无为而治选用的是道家思想，文景之治废除苛政休养生息，积累了巨大的财富，文帝更是被儒生们比作尧舜。
就此来看儒家的眼界思想和胸怀还是广阔的，他们要的真的就只是民安国富。
直到武帝。
汉武帝时期，仓里的粮食和府库里的钱币已经多到放不下了，那你猜猜，这个时候会发生什么？”
我想了一会说：“先前有一位老师告诉我，国家的粮仓就好比是人的胃，重在流通，忌空也忌满。
人在胃常满的时候应该多运动，消耗多余的能量，不然要么肥胖而造成局部淤堵，要么积食而难以消化。
那么国家的运动……该是战争吧。”
“说的很有新意啊。
是啊，虽然儒家不想承认，但事实就是如此，唯一不变的就是变化。
安逸的久了就会懒惰，放纵的久了就会蛮横，恩施的多了就会失威。
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