第190章 格物问道（1 / 2）
“‘明明德，亲民，止于至善。’这就是心正的最高标准啊。
不偏不狎为正，心正则能勇而无畏；不纵不满为修，心修则能谦仁博毅；不隐不害为诚，意诚则能反求诸己。
取直求真心如赤子为诚之至。
如赤子般直面自己，诚实谦恭，追求广大无畏的公正之心，这就是修身的条件。
要正心诚意必须真实对待自己。人们往往在人前会有所收敛修饰，而独处时却最容易纵欲放逸，所以正心诚意关键在于慎独，独处时稍有不慎将前功尽弃。
繁杂的欲望是正心诚意最大的敌人，所以要明白道理必须还要知道心之所止，止于德止于仁至于至善。”
我睁大眼看着眼前这个陌生的小子，这怎么可能！心里好胜的心思慢慢压过了好奇，话说我能看到自己的好胜这本身就是修身的一部分吧。
不管了，我开口问剖生道：“你如何知道自己所谓的正心诚意是正确的呢？”
剖生叹了口气说：“我知道这些绝对是正确的，但我不能说出道理。
我只能感悟到天理为仁为善，天包容万物，地长养万物，天德无私，地德敦厚，你要再问为什么，那谁也回答不了。
所以《大学》一篇唯独‘格物以致知’这句理解不了，观察万事万物的存在和规律，得知宇宙自然之理，现在恐怕是很难知道古人理解万物的方法了吧。”
我暗暗松了口气，还好还好。
“我父亲说过，格物不在于什么方式，而是一种追求和探索。
上至天文历法，下至地理堪舆，都是在格物。
学医要研究脏腑探究经脉，种地要结合农时改进农具，治水要勘察地形因地制宜。另外像墨子攻城器械、光射之理还有各种木工，这些都是在现实物质层面的格物，利用的是客观规律。
而神话传说神仙信仰也同样是在格物，只是这种格物的对象是虚幻或者暂时无法理解的物，是对思维加工的格物。
至于现在流行的静坐清心自然生慧一说，却是在用感受来格这个世界的物，圣人格物都是感悟为主。
钻研规律而创造工具是我们强大的力量，但工具是拿来用的，醉心工具往往会陷于机心欲望，难窥大道，所以智者并不屑于用机巧之心。
仁慈心肠的贤士也会用机心，但都是为公而用，如投身天文地理来帮助人们生产，精研医学来减轻人们的痛苦。对于攻城器械之类的工具很少有仁者去研究，毕竟堂堂墨家为了止战而发明的攻守器械最终都变成了屠戮的利器，再先进的工具都只会被愚蠢的人用来杀人。
对神仙神话这部分只是去了解而不去探求究竟，有用便用无用便放在一边，所以子不言怪力乱神。
神话传说不可知，无法判断真假，所以智者只是知道而不去评判，只是汲取自己想要的部分。至于神仙信仰，不同地域不同人民都有各自的神明，如果不去仔细感悟分析就去相信，那是愚蠢的，可如果仔细推究信仰的究竟，便会陷入痛苦。
父亲说对于道的理解关键在于感悟，他说静坐修身真的能生慧，自然而然地就会获得智慧。
他说人们看似在追求大道，实则已经在道路上迷失了，不会静坐修心的人是无法理解的，这部分是可以在个人感悟上实践的。
我们都认为《大学》中的道理就是对的，作者格物的方式就是以万物类比，说白了就是感悟了道理但不足以让人们相信，于是用类比的方式让人们容易理解和相信。
如果非要用客观规律去套，那么最终将什么都确定不了，只能陷入无意义。所以你若是无法感悟只是去机械地学习，那么就只能获得虚伪的文字，无法获得那种昭昭之德的境界。
父亲说机巧器械形而下是无用的，我暂时无法理解，也不太清楚他所谓形而上的东西怎么在生活中运用。
我认为不管什么探索都好，这些零零散散的格物最终必然会还原世界的真相。”
剖生点了点头说：“我明白了，即使我们无法看清世界真相，但以现在所知的宇宙道理来推理，修身必然是正确的。
昭哥，你看现在能教我下一篇了吗？”
我皱了皱眉眉说：“可以是可以，但我得提醒一下，父亲说文章道理是用来实践的。
他说我这一生能践行《大学》一篇就已经很不容易了，这世界并没有几个人真的是在实践学问，只是用这些道理来获得地位和名声罢了。”
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