第601章 论茶2（1 / 2）
大老板眼睛微亮，东方宇的提议，甚合心意。
“你的提议很好，虽然我们一直也在对着茶文化的宣传和输出，但是以前却是不够重视，经过你这么一说。倒是提醒我了。”
他若有所思的道：“推广茶文化，这是独有的传统文化，也是重要的贸易出口。
推广茶文化，不仅仅是文化的输出，我们本国就业增加，百姓收入增加，而且这茶是源源不断的可再生资源。”
东方宇也点点头说道：“种植茶叶，美化环境，绿水青山，这不就是符合整体的方针吗？
我心既然天心，即为茶之心。
茶心之返璞归真。
在全真派祖师马丹阳有一首脍炙人口的《长思仙·茶》：“一枪茶，二旗茶，休献机心名利家。无眠为作差。无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。”这首词看似平淡，却言浅意深。
“旗枪”属茶中珍品，经营中茶商利润更大。而机心在内丹修炼称作“巧伪”，这么好的茶，如果为投机钻营谋利之人所用，那怎么行呢？茶的本色是无为自然的，并无所谓绝品上品之分，是大自然恩赐摒弃名利的修道之人，为此所用，能增添修炼的功力道行。
这首词为后世茶人所推崇，认为道出了茶的自然无为，无机无巧的纯朴性格，如此看待而喝茶，才能亲近自然，获取无挂无碍的心灵感受，茶才成为修真养生、净化思虑的玄物神品。”
“哈哈哈，好一个我心即天心，谓之茶之心。”大老板哈哈的称赞道。
东方宇点点头继续道：“这茶不仅有茶之心，亦有茶之境。
茶之境，超然洒脱。《茶经》所列茶人大部分为道教（道家）人物，而着作中羽化飞升、神仙典故，“精”“俭”“静”“德”等茶饮的精髓思想，无不体现道教赋予其中的文化内涵。
被称为茶“亚圣”的卢仝有一首脍炙人口的《七碗茶诗》：“一碗喉吻润，两碗破孤闷，三碗搜枯肠，唯有文章五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵，七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。”
诗录至此，两腋生风，茶通仙灵的吃茶境界已然道出。”
“呵呵，好，好一个茶之境。”大老板称赞道。
以茶托隐寄志也有之。晚唐以后饮茶的风气，由唐的“酒仙醉士”转化到宋的“茶仙茗痴”。
酒朝渐退，逐步饮茶超过饮酒，成为宋代日常生活的第一大饮料。文人所写的茶诗甚至超过了酒诗：以茶赋闲、以茶托隐、以茶寄傲、以茶明志。
茶文化初始实为隐逸文化的缩影，而隐逸思想实为文人士大夫习老庄的结晶，因为隐者多为道者，而道士是隐逸队伍的主干。
文人士大夫一方面渴望入仕有成，一方面爱好隐居，渴求逍遥长生。与道士交往是时尚也是情操，更能显示高洁不俗。而品茶清饮，正是道士们崇尚自然、和合贵生、返朴归真的人生宗趣。
以茶喻丹示道。全真派的兴起，则辟径朝着以茶悟道、以茶入静、以茶养生、以茶喻丹的方向发展。
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