第949章 尊号可汗（2 / 2）
匈奴王则称“单于”，受中原文化的影响，匈奴首领的名号全称是“撑犁孤涂单于”，撑犁即天，孤涂即子，单于即广大，所以匈奴帝国的法统，也模仿了汉人王朝，称为天子。
但是曹魏时期，鲜卑强盛，分裂出去的柔然帝国开始以“可汗”作为君主的最高称呼，于是“可汗”取代“单于”，成为北方草原系诸部、诸政权的最高统治者名号，且随着突厥人闯入西域，这个名号也在西域、印度等地流行了起来。
王伦很明白这其中的政治含义，在漠南、漠北乃至西域诸国、部落眼中，他始终只是中原汉人的代表，若想获得被认可的统治权，那么就必须有一个能够被诸国、诸部共同认可的“可汗”号。
有了可汗尊号，王伦代表的才不仅仅只是属于汉人的中原王朝，才可以将周边诸势力的理论上的法统归集于一身。
更简单来说，天子只是汉人的，可汗才是属于胡人的，若要汉、胡一体，那么天子也必须是可汗。
西域诸国的如此行为，让朝廷一干大臣们都欢呼了起来，前宋憋屈了二百年，如今总算是可以扬眉吐气一番了。
但王伦一点儿也不高兴，给他上可汗尊号的行为，同样也得到了漠南、漠北诸部的支持，这意味着什么呢？这意味着草原诸部并没有在文化上认同中原，不视自己为中原的从属，而是认为自己与中原是一种法统上并列的关系。
这更意味着，一旦中原王朝再次衰落，草原诸部就要拿回可汗尊号，然后再次脱离中原的掌控。
“蛮夷之辈畏威而不怀德，非我族类，其心必异啊！”
王伦坐在文渊阁中，摇了摇头，不再去考虑受可汗尊号的问题，西域诸国的使者还在路上，他便不去多想，而是考虑起了另外一件事。
在王伦心中，吴用可算得上是真正的“毒士”，先前梁山时代，他曾考虑着让吴用对付当时东京城的那些官员，但最终还是放弃了。
这一次调吴用前往安抚漠南，吴用很是沉寂了一段时间，然后又拿出了一条毒计：以王中孚为负责，对道教的教义、制度进行修改，要求凡道士者必须入观出家，且不得结婚生子。
故而可以在漠南漠北推行一个新的道教派别，仿照佛教，以出家和禁绝生育，来推动对草原的减丁。
同时在诸边府设府邸，将诸部头领内迁安置，名义上遥领本部事务，这样朝廷就有了更多插手的机会。
对草原的打压和削弱诸多手段当中，王伦觉得唯满清做得最好，因为有太多的前朝对策可以借鉴，吴用的这一条计策，几乎与满清对付蒙古的手段差不多了，也就少了一条联姻而已。
王伦思考了许久，批复了一句“可试行之”，将草原的力量向西域引导的同时潜移默化地同化，再加上宗教的控制，三管齐下，在理论上的确是个相当可行的办法。
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