第142章 白鹿洞书院（2 / 2）
接下来我要介绍的人就是朱熹了，他是程朱理学的另一关键人物
朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公
朱熹复兴白鹿洞书院，使其成为当时的理学学术中心！他亲自制定《白鹿洞书院学规》，这个学规成为中国古代书院教育的典范。学规内容包括“五教之目”，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，还有“为学之序”，即博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之等部分，涵盖教育目的、学习方法、修身准则等诸多方面
朱熹认为“理”是先于自然现象和社会现象的形而上者，是万物的本原。“气”是形而下者，是构成万物的材料。“理”和“气”相依相存，他说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物。”
他还主张“性即理”，人性本善，因为“理”在人身上体现为“性”。他认为心是认识的主体，通过心可以体认天理。同时，人有“天命之性”和“气质之性”，“天命之性”是纯善的，“气质之性”受气禀的影响会产生善恶差异。
最后朱熹认识论的核心是格物致知，他强调“格物”是接触事物并穷尽其理，“致知”是推致自己的知识而达到极致。通过对事物的研究，从一事一物中体会天理，今日格一物，明日格一物，积少成多，最终豁然贯通
这最后一位人物，是王阳明，他幼名云，字伯安，世称阳明先生，是明朝绍兴府余姚人
王阳明心学与程朱理学有关联又有区别，对其既有继承，也有批判与发展
在继承方面，二者均认同儒家道统，以传承孔孟思想为使命，重视研读儒家经典。同时，都看重个人道德修养，将其作为成圣根基与社会秩序基石。
批判方面主要是对于“格物致知”，程朱理学主张外求，通过研究事物来穷理，王阳明觉得此方式繁琐，倡导向内心体悟！而关于“天理”，程朱理学将其视为超越人心的客观存在，把天理和人欲对立！王阳明则认为天理在人心，二者并非绝对对立
在发展方面，王阳明提出“心即理”，把“理”的根源归于人心，凸显人的主观能动性；倡导“知行合一”，强调知与行是一体，不可分割；主张“致良知”，将良知作为内心先天道德标准，靠扩充良知实现道德完善
…”
说完这些，郑荨本应该退到一边给老祖宗们留下思考和提问的时间，只是余光瞥见正皱眉查看资料的老朱时，郑荨忍不住将心里话吐噜了出来，“洪武爷，晚辈听闻您曾试图认朱熹为祖？这样其实大可不必，不说他们读书人那套未必就全部都对社会好，就是那句“自古得位之正者，唯有汉高祖刘邦与明太祖朱元璋”也比“我祖宗是朱熹”好！”
朱熹…
朱元璋…
其他老祖宗…
后世人这话来得莫名其妙不说，深究起来怎么看也都是在无理取闹，但在场的人心里都有了一个答案，这后世人确实看程朱理学这帮子人不顺眼！最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
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