第413章 儒家的真面目？（1 / 2）

将赵禹的些许异常暗自记下，刘荣便将话头一转，生硬开启下一个议题，将舆论问题暂且略过了。

——舆论这个东西，什么时候都会有的。

尤其是本次科举，与后世历朝历代的科举，都有一个根本性的不同。

诸子百家还在。

华夏思想学术界最活跃、最复杂，同时也是最为激进的时期，并没有完全被历史的车轮所碾碎。

不同于后世，那些儒家早已垄断学术界的时代——如今汉室，还保留着诸子百家当中的绝大多数‘显学’。

后世人常说：汉武大帝罢黜百家，独尊儒术，是统一了华夏思想界，奠定了华夏文明以儒家文化所推崇的仁、义、礼、智、信等道德规范，为文明根基的基础。

刘荣对此却持有保留意见。

——经过春秋战国数百年，诸子百家早就是你中有我，我中有你了。

即便各家学说的思想哲学偏重点有所不同，但最终想要达成的目标，和基本的道德价值体系，其实都是百变不离其宗的。

最终目标，无外乎‘致君尧舜上’，使民富、使国强，使天下安定，使国家富足。

区别只在于达成目标的具体手段，以及达成目标过程中倚靠的力量。

黄老学认为，水利万物而不争，要想让国家富强，那政府就该像水一样——用得到你的地方，你就搭把手、使把劲儿；

用不到你的时候，你就老老实实‘无为而治’，任由天下人自我发展就好。

法家则认为，百姓民生来愚钝，与其费劲巴脑的教化、开智，不如直接以法制作为约束，以国家力量去引导民众，朝着共同的远大目标使劲。

说的直白点，就是让你做什么你就做什么——让种地就种地，让参军就参军，让修长城修长城，让修直道修直道；

别问为什么，说了你也不懂，照做就是。

儒家算是个异类。

在儒家看来，要想让国家、文明强大，就需要让这个国家、文明的每一个个体都强大起来。

即：让每一个人，都成为文武双全，能读书认字、能骑马射箭，温润如玉、风度翩翩的道德君子。

至于具体怎么做？

——正所谓：仓禀足而知礼节，衣食足而知荣辱。

所以，那些‘仓禀、衣食皆足’的地主、豪强，必然是懂礼节、知荣辱的榜样。

既然他们已经知礼节、知荣辱了，那也不用费劲儿了——就让他们发挥一下榜样的力量，带一带那些愚昧的底层民众就是……

从结果来看，这三大显学的思想哲学，显然都有些太过于理想化。

——黄老所提倡的小政府模式，虽然在和平年代降低了政府维护成本，却也大大降低了政府对地方的掌控力度，甚至隐隐朝着‘无政府’的方向靠拢。

这也是黄老学作为汉家的开国执政学派，如今却愈发衰败的原因之一。

因为随着始皇一统，华夏文明正式被注入‘统一’‘集权’的基因，中央集权，已经愈发成为华夏封建政权所向往、所想要达成的远大目标。

尤其当今汉室，在太宗孝文皇帝长达二十七年的‘无为而治’后，于先孝景皇帝年间，正式进入了‘原始资本积累完成，开始大踏步开疆拓土’的高速发展时期。

简而言之，就是从与民休息，转变为了中央集权。

也就难怪提倡小政府的黄老学，与如今汉室中央集权的总体方针相悖，故而逐渐淡出权利决策层中心了。

至于法家那一套高压政策，显然也不行。

——拿老百姓的命当国家进步的燃料，不让问、不让说，只叫百姓老老实实听话，任劳任怨的累死在基建项目上？

后世的绝大多数监狱，都没这么不人性！

追求美好生活，永远都是人类最本能的向往。

这种本能向往被压迫的越狠，最终的反弹就会来的越激烈。

秦二世而亡，一夜崩塌，就是再直白、明确不过的佐证案例。

至于儒家那一套‘乡绅治国’，寄希望于豪强地头蛇起榜样作用，乃至于先富带动后富，那就更是无稽之谈了。

——哪家地主那么好心，会教底下的佃户如何成为地主？

埋藏于人类基因深处的自私自利，只会让他们绞尽脑汁，以求将佃户的子孙后代，都变成永远都要为自己劳作、被自己剥削的佃户。

敲骨吸髓，人家都嫌你骨髓不够香、不够多，又怎么可能把你培养成竞争对手，一同奔赴更好的明天？

所以，无论黄老学的‘小政府无为而治’，法家的‘中央政府高压统治’，还是儒家的‘政府无为，乡绅治国’，显然都是或不符合人性、或不符合现实的，过于理想化的方法。

但他们的目标都是一致的：国富民强，国泰民安。

甚至于农家、医家，乃至家、阴阳家等，最终的目标也都是这个，只是各有各的看法、各有各的方法。

路径不同，目标一致，不外如是。

至于道德标准，那就更是高度一致了——不外乎华夏文明最朴素的：忠孝友善，人伦孝悌等。

你说儒家崇尚仁义礼智信，难不成法家，就推崇为非作歹、无恶不作了？

儒家讲究‘温润君子’，难道墨家讲的就是穷凶极恶、悍匪暴徒了？

显然都不是。

说来说去，还是那句话：诸子百家一大抄。

在道德标准层面，除去一个‘杨朱唯我，不以物累’的异类，诸子百家所推崇的，基本都是朴素的：与人平和、友善，敬重长者，友爱幼者之类。

所以，在刘荣看来，汉武大帝罢黜百家，独尊儒术，说他是‘奠定了华夏文明讲仁义礼智信的道德体系’，多少有点欺负后世人没见识，不懂诸子百家其他学说的价值体系了。

倒是统一华夏思想界，是独尊儒术实打实的现实意义。

理解起来也很简单：在汉武大帝之前，诸子百家可谓是公说公有理，婆说婆有理。

黄老说无为而治，法家说高压统治，儒家说乡绅治国；

墨家说无政府共产，兵家说打下全世界，农家说种地就能强国……

各类说法五花八门，偏偏每一家的说法都有点道理，让你根本分不清谁对谁错。

这又会导致中央政府有什么大动作的时候，你作为生活在这个时代的普通民众，往往就会陷入无以复加的迷茫、纠结。

好比某年冬天，你所在县的县衙发布公告，说是你们县唯一的一条大渠淤堵了，要召集全县青壮，赶在开春前把渠道清理干净，以免影响来年春耕。

这本来是一件不值得思考的事——利国利民，干就完了。

但你身边的人，开始对此事发表褒贬不一的看法了。

——村头治黄老的老人家说：国家不是这么治理的，放任不管才是上策；

至于淤堵的水渠，堵到一定程度了，就会被水流自然冲开，并不需要特意投入人力物力去疏通。

这大冷天的，官府居然还征召苦命农户家的青壮，去进行无偿体力劳动，分明就是残民！

你有心反驳，但觉得老人家说的不无道理。

正当你要认可老人家的说法，决定拒绝县衙征召，并痛骂几声‘狗官残民’的时候，邻居家的远方表亲来串门，也就此事发表了观念。

据这位法家出身的青年所言，县衙征召青壮疏通水渠，这是官府关心民众、重视百姓生计的体现。

官府明明可以什么都不管，却也还是费心费力的发布了公告，决定带领老百姓疏通渠道，以更高的迎接来年春耕。

这是善政。

生活在这样的县，有这样积极向上、将百姓放在心上的父母官，你做梦都该偷着乐！

这个说法，你也觉得有点道理。

但有些无法判断这个说法，和村头老先生那个说法，二者到底谁对说错。