第634章 龙神信仰的根源（2 / 2）
《檀君神话》是流传至今的朝鲜族最古老的族源神话。相传，檀君是古朝鲜的开国者，他的父亲桓雄，是天帝桓因的庶子。桓雄率领三千部下到太白山顶的神檀树下，主管农事、治病、刑罚、善恶等人间大事。其间，有一熊一虎同住于一个洞中，它们来到桓雄大工面前，请求大王用神术把它们变成人。桓雄便赐与神灵的艾草和蒜头，叮嘱它们，将它吞进腹中，再到洞穴避日百天，则可以实现各自的愿望。
“大熊遵嘱，结果避日二十一”天，提前变成了人类，作了熊女。老虎因性急，跑山了洞穴，未能变成人类。熊变的女人没有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄就与熊女结合，生了一子，称檀君，名王俭。这个檀君，就是古朝鲜的开国君王。故事一方面，它把檀君的父亲说成天帝的儿子，反映了古人的敬天思想。”
桓雄说：“另一方面，又把他的母亲说成是由大熊变过来的熊女，给动物赋予人的灵魂，表现出对熊的图腾崇拜。古朝鲜人还不能把自己同自然进行任何区别，以为周围的自然物，同自己一样有思想、有感情、有灵魂。故他们把动物视为自己的祖先，加以崇拜。
夏青教授说：“《三国志·高句丽传》所说的隧神，是与隧穴居住现象有关系的。《三国志·高句丽传》记载说：“其国东有大穴，名隧穴，十月国中大会，迎隧神还于国东上祭之、置水隧于神座。很明显，隧穴居住同隧穴信仰是密切相关的，上面所引用的内容，同样反映在《后汉书》《旧唐书》《通传》中。高句丽人的隧穴信仰，是相当虔诚的，祭隧神时，国王亲自祭神。《旧唐书·高句丽传》记载：‘国城东有大穴，名神隧，皆以十月王自祭之。’”
刘傻子说：“从这一记载中，可以看出，当时是多么重视隧穴信仰的。从高句丽国王到下层庶民，都把祭隧神的仪式，当作是全国性的活动来举行。这种隧穴信仰，今天在济洲岛，可见一斑。居住在济洲岛汉拿山附近的居民，每年都要去毛兴穴祭隧神。”黄梅问：“岩出神话《金蛙神话》中，金蛙被偶然发现，出生于岩石，也可以看到类似现象。”
刘傻子说：“民俗中的这些岩石崇拜与信仰，寻其根源，也可能与巨石文化时期的原始信仰有一定的关系。我们可以探讨一下岩石文化和神话，《金蛙神话》虽与天降神话有一定的联系，但它具有独特的特性。”沈聪明说：“朝鲜神活中的原始信仰，集中表现在神话主人公的诞生背景上。从这一点来考察《金蛙神话》，就可以看出，它所表现出来的信仰，区别于其他神话的信仰。《金蛙神话》中主人公，诞生在岩石崇拜。这种岩石崇拜思想，与金蛙诞生在岩石
刘傻子教授说：“如上所述，朝鲜有崇拜岩石的习俗，到了中世纪乃至近代，民间里还有到有名的岩石处或其形状雄伟，奇异的岩石处祭拜的现象。史料中也有这样的记载，如《三国志。韩传》辰韩条中说：‘初生子，便以石押其头使扁。’《后汉书》《晋书》《梁书》中也有同样的记录。
于张喜接过话头说，综合分析这些古文献的记录，可以看出，这是辰韩种族中普遍存在的习俗。《三国志。韩传》辰韩条中，还有这样的记载：‘儿生便以石压其头，欲其褊，今辰韩人皆褊头。’由此可见，这不仅是当时的习俗，而且，是流传很久的传统习俗。这一习俗，反映了辰韩人的美学观念，但其根源不一定仅在于此。”
夏青教授说：“《三国志·高句丽传》记录着高句丽人埋葬死人的方式。史料中说‘石积为封’。从考古学发掘出来的文物中，也可以看出石坟中半屈身葬的痕迹，这是巨石文化时期的文物。当时死了人，也可以土葬，而他们为什么不搞土葬而搞巨石葬呢？这是否与岩石信仰有关呢？当然，有关这个问题，一些历史学家和考古学家，也许有与之不同的观点。为了得出一个较客观的答案，我们不妨考察一下古埃及人的巨石文化时代。”
杨扬说：“古埃及人认为人有灵魂，灵魂与肉体为一体，一旦灵魂离开肉体人就会死去。他们想，肉体要是腐烂了，灵魂就无法再回到肉体中来。因此，他们寻找防止肉体腐烂的方法，用巨石建立起金字塔式的建筑物来安葬死人。后来，他们又发明了香油，把香油涂在尸体上，制成木乃伊，把木乃伊装入石棺，安放在金字塔中的石室里。古埃及的这种习俗，很多流传到今天。在埃及、苏丹等非洲北部国家，发展的巨石文化，与灵魂不灭的观念有密切的关系。朝鲜的巨石文化，也不能不说与信仰毫无关系，这两者之间，必有一定的关系。灵魂不灭的信仰，在朝鲜古神话中有许多痕迹。”最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
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